1、赵朴初曾题：书画赖有装裱助，乃能挂壁增光辉。古人云：故装潢优劣，实名迹存亡系焉。拙工谓之杀画刽子。的确如此。摆在我们面前的，一卷卷、一块块的辽代残经碎片和已经酥朽了的木刻着色佛像画，能否传之于后，关键在于如何装裱。对此我们采取了严谨的科学态度。
     2、为了减轻在曹州书画装裱培训过程中，对文物的破损程度，我们使用了“润平展视”的方法。如木刻着色佛像《药师琉璃光佛说法图》等，鹏翔字画装裱培训作品的原件严重残破酥朽，凡着色部分，因色内含胶质更加糟烂，又加之原装仅用一根很细的荆条为地杆卷着，展阅一次则加残愈甚。
     3、因此，在研究菏泽装裱培训作品方案时亦不宜反复展阅。怎么办呢？其方法是用笔蘸清水抹在画卷上，待润舒展，润一圈，舒展一圈。通幅平开后，用稀糊将碎片粘于纸上，再舒卷或平置案上待裱，这样对原画丝毫无损。为使纸素、色彩不受损失，在冲洗经卷碎片时，不求其彻底干净。
     4、周嘉胄说：冲洗画心，如稍明净，仍之为妙。这一点很重要。如果把经卷、鹏翔学习装裱作品上的油脂、熏染尽将去掉，就目前的水平来说，借用药物是能够做到的。但纸素一着药水，会促使其老化，不利于长期保护文物。如经卷《大方广佛华严经随疏演义钞序卷第一上》隐隐显有水渍或鼠尿的痕迹，倘用开水洗涤，再附以措施，也可以去掉。但我们认为，原来已污染色暗的卷面，已略复明净，古色古香，只是个别部位，有污染的隐迹，既不影响欣赏，又不影响保存，已经实现了装裱目的。倘若一味使古代作品像新书画一样，岂不是弄巧成拙，反为画害？再则绝大部分经卷，都是硬黄纸，既避虫蠹，又光泽莹滑，如用开水洗涤，固然可令卷面更加明净，但易使黄檗脱落，因此，仅用冷水或温水平洗，使之“稍加明净”即可。凡一经洗涤的经卷，黄褪者，我们采用古法“人潢”。即将黄檗置砂锅内微火熬之，取其纯汁，刷于卷面，使之既呈明净，又不伤纸素，仍具有避蠹的特点。
     5、为了菏泽裱画培训作品以后装裱时不伤画心，我们在装裱几幅木印着色作品时，都养了“距”。养“距”不仅能够保护作品在重裱时不受裁伤，也有益于作品的美观，这是一种传统做法。但鉴于画心四边不规矩，可适当将“距”留得宽些，用“距”的部位来校正画心，进行装裱。辽代木印着色佛像《药师琉璃光佛说法图》，就是这样的情况。诚然，画幅局部的“距”是宽了些，但是，并未使人感到不谐调。
     6、将画幅、经卷完整无缺地保存下来，是曹州学习裱画过程中应该特别注意的方面。辽代经卷的背面有附纸，是因为经卷破裂后，当时的人们贴补上的。一般情况下，历来是将书画原装背面的贴纸扔掉。但在这次冲洗辽代经卷时，认识到它的难能可贵，文物部门更是希望从中多找线索进行研究，于是我们对经卷背面的纸条、印章、残纸精心地设法揭取下来。其中有的写有文字、盖有印章，研究者认为很有价值。就是那一块块的碎纸片，也是研究造纸发展史的专家们求之不得的实物资料。
     7、对待重要文物，只有持谨慎科学的态度，再配合以适当的技术方法，才能取得理想的装裱效果。辽代木印着色佛像《炽盛光佛降九曜星官房宿相》之佛头及背光的复原过程，就是一个生动的例证。此幅系木印着色，凡着色部分，因色内胶质所致，均已酥朽，残破成了许许多多的色片。在修复过程中，翻阅了许多佛画资料，多方听取专家的意见，将一块块的碎片摆在原来的位置才完成了拼复工作。但是，佛头上部及背光的左半部仍然短缺。时隔一年后，文物部门在整理塑像时，又从土中筛出补之，顿时复原。由于原裱拼接部位准确，经验证后补碎片恰是所缺部分。假如在拼复碎片时，不是那么严谨和一丝不苟，使碎片适在其所，那么无论如何，也得不到这样出人意料的结果，而成为装裱界佳话。