1、古代书画是我国珍贵的艺术财富。装裱一幅古代作品时，首先应考虑的是选择最好的方法，使它宜于长期保存。即根据作品之残破、色彩、纸素等具体情况，认真加以研究，而后确定装裱形式与操作方法。不应单纯地追求装潢的“美观”、“堂皇”，更不能不计后果而“保持原貌”。
  2、在已修复的三十多卷刻经中，大多数经卷都有十几米长，最长竟达卅余米。如果用绫绢作镶料，裱成比较“堂皇”的大镶手卷形式，是不难办到的。但是，经与专家们研讨，我们没有这样做，而是采取首先清洗碎片，使之平贴，能够看清字形画意，嗣后拼复成卷的方法。
  3、为避免错乱，令碎片以点糊粘于一张长卷纸上，再寻找与经卷纸素、色彩、厚度基本相同的纸，补于残缺部位，在补纸之前，先将碎片按次序，正面朝下，用清水平于拷贝桌上，然后将补纸补于残缺处，对裂缝处则粘以靠折条一，这样即可使碎片成卷。
  4、当补纸时，要根据窟窿的大小，随形补之。其浆口应尽量窄些，一般以零点五厘米为宜。待通卷补毕，晾干。卷皱不平，需以清水刷润经卷，使之正面朝上平刷于曹州书画装裱培训工作台上，近干时，以厚纸压平。四小时后，揭面卷之，经卷背面，犹如砑光。略裁去两边补纸的多余部分，逐次上天地杆。地杆略长出经卷，以便舒卷。
  5、凡经卷天头处接素纸二尺，防护卷身。其天杆均如手卷天杆，上好天地杆后，再用一厘米宽的丝织小带，绕卷两圈，缝以单爪“别子”。天地杆、丝织小带、别子、原物在者依归。已损者，依原样复制。为便于保护，天杆、丝织小带，较原物略宽。别子改竹质为玉制。
  6、如上装修出的三十多卷经卷，均未托纸，丽是用补纸的方法，使残卷联为整体。这样作，即使较长的经卷，卷起后，直径为五、六厘米，舒卷方便。假如采取传统的作法，托心后，再裱绫绢，必然会使经卷加粗很多，尽管看起来豪华，却不宜于收藏。我们装修这批经卷的方法，从保存古代文物角度来说，具有很多优点：它整旧如旧，使辽代经卷的原状保留了下来，显示也古朴的风格，这是文物部门和专家们殷切希望的；同时可以保留经卷背面上的印记。如辽人写经《成唯识论》，其背面两纸间均有“应卅延福寺藏”的骑缝章，这对研究文物是很有意义的。
  7、我们这次装裱的经卷，没有进行托心，而是以补纸方法联片成卷，待几百年或上千年后，经卷必须进行托裱不足以成就时，就可直接进行装裱，可以避免因揭裱而使字迹受到损失。
  8、坚持保护为主的装裱原则，并不反对在此前提下，使作品兼有美观的要求。我们对木刻佛像《炽盛光九曜图》及《药师瑁璃光佛说法图》的装裱就是这样处理的。
  9、精致的辽代民间木刻佛像画《药师瑁璃光佛说法图》，在发现时已残破不堪。原来鹏翔学习装裱画心的高七十七厘米，宽三十六厘米，用类似古钱图案的印花麻纸裱，天头十二厘米，边三厘米，另外并不镶边和地头，只是在菏泽字画装裱培训画心下端的素纸上粘有一条直径为0.8厘米的荆条小杆。天头处也无天杆，仅有一小带缚画。发现时整幅酥折得很难打开。
 10、我们为了使这两幅辽代木印着色画保存下来，流传于后，在鹏翔装裱培训技艺的形式上就不再追求原状，而是将曹州裱画培训画心揭托之后，用二色绫装成接近予宋式的裱式，这样既美观，又宜于展阅、收藏。这一做法，得到文物部门、专家以及行业艺人们的肯定。其装裱规格如下：为尽量保留原状，画心上端原粘的十二厘米的印花图案纸，仍联接在画心上。画心边际不方裁，另留“距”，方正画心。圈用米色绫，天地用深淡青色绫，小边用深色古铜绢。边为十一厘米，小边为0．七厘米。上隔界为二十六点三厘米，下隔界为二十厘米。天头为六十五厘米，地头为四十二厘米，地杆直径为五厘米。
 11、这种富有传统色彩的装裱形式，代替了简易的原装。已经酥裂的画心，经裱后背面粘有数以百计的“折条”，只有用较粗的画杆来卷，才不致使画心随轴势舒卷而遭致过度“经折一。
 12、假使一味恪守原装形式，仍用荆条杆卷残破过甚的画幅，几经舒卷后，势必使已酥朽的原命纸脱落下来。现在的裱式，既利于舒卷、张挂、收藏，也兼有美观的特点。假定失去保护为主这条宗旨，只追求“浮丽”或一味恪守原装形式，是谓“装褫而殊无诠次者”也。
 13、明人周嘉胄曾指出：“又画心勿令裁伤，庸工或因边料不敷，裁画就边，或重装时不揭边缝，从里裁截，又将新边镶进一分，画本身逾蹙，致伤款印，所可痛恨者：也，苟无此二患，虽劣裱恶式，尚可保画之本身，拈装者慎之。”由此可见，只是为了使画心边际整齐，对古代作品的边际不加装修保留，而将残破边际一裁了之，令人看去“美观”一些，实是得不偿失的。因为，那样既破坏了古代作品的原状，又破坏了画面布局，是令人痛心的。