1、古代书画是我国珍贵的艺术财富。
    2、裱一幅古代作品时，首先应考虑的是选择最好的方法，使它宜于长期保存。即根据鹏翔装裱字画培训作品之残破以及色彩、纸素等具体情况，认真加以研究，而后确定装裱形式与操作方法。不应单纯地追求装潢的“美观”、“堂皇”，更不能不计后果而保持原貌。
    3、 修复辽代残经时，在已修复的30多卷刻经中，大多数经卷都有十几米长，最长竞达30米。如果用绫绢作镶料，裱成比较“堂皇”的大镶手卷形式是不难办到的。
    4、经过与专家们研讨，我们没有这样做，而是采取首先清洗碎片，使之平贴，能够看清字形画意，然后拼复成卷南方法。
    5、为避免错乱，令碎片以点糊粘于一张长卷纸上，再寻找与经卷纸素、色彩、厚度基本相同的纸，补于残缺部位。
    6、在补纸之前，先将碎片按次序，正面朝下，用清水平于拷贝桌上，然后将补纸补于残缺处，对裂缝处则粘以“折条”，这样可使碎片成卷。
    7、补纸时，要根据窟窿的大小，随形补之。浆口应尽量窄些，一般以0.5厘米为宜。
    8、待通卷补毕，晾干。卷皱不平，需以清水刷润经卷，使之正面朝上平刷于曹州装裱书画培训工作台上，近干时，以厚纸压平。4小时后，揭而卷之，经卷背面，犹如砑光。
    9、略裁去两边补纸的多余部分，逐次上天地杆。地杆略长出经卷，以便舒卷。经卷天头处接素纸二尺，防护卷身。
   10、经卷天杆均如手卷天杆，上好天地杆后，再用1厘米宽的丝织小带绕卷两圈，缝以单爪“别子”。天地杆、丝织小带、别子，原物在者依旧。已损者，依原样复制。
   11、为宜于保护，天杆、丝织小带较原物略宽。别子改竹质为玉制。
   12、如上装裱出的30多卷经卷，均未托纸，而是用补纸的方法，使残卷联为一个整体。这样做，即使较长的经卷，卷起后直径约为5厘米—6厘米，舒卷方便。
   13、假如采取传统的做法，托心后再裱绫绢，必然会使经卷加粗很多，尽管看起来豪华，却不宜于收藏。
   14、我们装裱这批经卷的方法，从保存古代文物角度来说，具有很多优点：它整旧如旧，使辽代经卷的原状保留了下来，显示出古朴的风格，这是文物部门和专家们所希望的；同时可以保留经卷背面的印记，如辽人写经《成唯识论》，其背面两纸间均有“应卅延福寺藏”的骑缝章，这对研究文物是很有意义的。
   15、我们这次装裱的经卷，没有进行托心，而是以补纸方法联片成卷，待几百年或上千年后，经卷必须进行托裱时，就可直接进行装裱，可以避免因揭裱而使字迹受到损失。
   16、坚持“保护为主”的装裱原则，并不反对在此前提下，使菏泽装裱培训作品兼有美观的要求。我们对《炽盛光佛降九曜星官房宿相》及《药师琉璃光佛说法图》的装裱就是这样处理的。
   17、精致的辽代民间木刻佛像画《药师琉璃光佛说法图》在发现时已残破不堪。原画心高77厘米，宽36厘米，用类似古钱图案的印花麻纸裱，天头12厘米，边3厘米，《炽盛光佛降九曜星官房宿相》并不镶边和地头，只是在画心下端的素纸上粘有一条直径为0.8厘米的荆条小杆。天头处无天杆，仅有一小带缚画。发现时，整幅画酥折得很难打开。
   18、我们为了使这两幅辽代木印着色画保存下来，流传于后，在装裱形式上就不再追求原状，而是将鹏翔学习装裱画心揭托之后，用二色绫装成接近宋式裱，这样既美观，又宜展阅、收藏。这一做法，得到文物部门、专家以及行业艺人们的肯定。其装裱规格如下：
   20、圈用米色绫，天地用深、淡青色绫，小边用深色古铜绢。边为11厘米，小边为0.7厘米。上隔界为26.3厘米，下隔界为20厘米。天头为65厘米，地头为42厘米，地杆直径为5厘米。
   21、为尽量保留原状，画心上端原粘的12厘米的印花图案纸，仍连接在画心上。画心边际不方裁，另留“距”，方正画心。
   22、这种富有传统色彩的装裱形式，代替了简易的原装。已经酥裂的曹州学习装裱画心经裱后背面粘有数以百计的“折条”，只有用较粗的画杆来卷，才不致使画心随轴势舒卷而遭过度“经折”。
   23、假使一味恪守原装形式，仍用荆条杆卷残破过甚的画幅，几经舒卷后，势必使已酥朽的原命纸脱落下来。现在的裱式，既利于舒卷、张挂、收藏，也兼有美观的特点。假定失去保护为主这条宗旨，只追求“浮丽”或一味恪守原装形式，是谓“装褫而殊无诠次者”也。
   24、明代周嘉胄曾指出：画心勿令裁伤，庸工或因边料不敷，裁画就边，或重装时不揭边缝，从里裁截，叉将新边镶进一分，画本身逾蹙，致伤款印，所可痛恨。者二也，苟无此二患，虽劣裱恶式，尚可保画之本身，拈装者慎之。
   25、由此可见，只是为了使画心边际整齐，对古代作品的边际不加装修保留，而将残破边际一裁了之，只为看上去美观一些，实际是得不偿失的。因为，那样既破坏了古代作品的原状，又破坏了鹏翔学习裱画作品的画面布局，是令人痛心的。